有人將大龍峒保生文化祭、大稻埕霞海城隍文化祭、艋舺青山祭合為臺北三大祭典，而農曆三月十五、五月十四、十月二十三各為保生大帝、霞海城隍、靈安尊王的誕辰（前二是泉州同安的保護神，後一是泉州惠安的神明），誕辰前一日的神明踩街遶境、各宮廟代表參拜以及民俗藝陣，將祭典推上高潮。話說2017年保生大帝誕辰前夕下午將近三點，我沿大龍街走往哈密街，沿途販賣吃食的攤販不少，也有幾支隊伍準備登場獻藝。
保安宮前的哈密街上，兩側觀眾擠得水洩不通，其中好一些是重裝上陣的攝影愛好者，我近兩年瘦身卓然有成，恰恰嵌進一個忽然出現的空隙，卻已錯過開場的儀隊表演。此刻臺中沙鹿慶安宮保生大帝神將團到訪，神轎遵照三進三退之禮，入保安宮內進行一場保生大帝與保生大帝的見面會。
與慶安宮神將團同來的清水三元宮風雲館醒獅團，由幾個少年擔綱，先後表演擊鼓與祥獅獻瑞，其中一位看起來像是小學生，個頭雖小，架勢卻有模有樣，毫不遜於其他人。
穿插於醒獅團兩項表演之間的跳鼓陣，融入了陣頭、特技與舞蹈，是日漸式微的民間技藝，來自臺南關廟的龜洞飛鷹跳鼓陣成立於1965年，曾獲薪傳獎，成員多為當地女子，不過也有男子加入一同扭腰擺臀，他下腰的身段同樣柔軟如綿。這一團最愛表演電影《大法師》的招牌動作，也就是身體後仰，用手掌、腳掌貼地走路。
鬧騰一陣，慶安宮保生大帝神轎率眾離去。
接著玉成國小龍獅隊表演擊鼓跟舞龍舞獅，表演過程中，一個觀眾為了拍照，竟然非常無禮地要求表演者讓到一旁去。
龍安國小幾個團員頗具舞蹈基礎，梳起沖天髻，一身飄飄白衣，好似武當道士，耍起獵獵旗幟，動感美感兼具。
忽然眼睛一亮，臺南東方藝術團由身段窈窕的妙齡女子扮演道士、乩童與八家將。
表演分為起乩、鎮邪、過火三個段落，團員個個具備專業舞蹈技巧，橋段與動作也經過精心設計，雖然稍欠陽剛猛勁，也不像真實乩童把自己砍得鮮血淋漓那般驚心動魄，卻別具陰柔嫵媚魅力，更將傳統民俗轉換為表演藝術，可觀賞性頗高，教首度來看廟會活動的我有些意外。
下個節目為雨聲國小的太鼓表演，小朋友敲打得十分賣力。
臺灣戲曲學院學生表演的雜技、耍大旗，雖屬老套，但娛樂性相當高，配合節奏輕快的音樂，在廟會活動中很能炒熱氣氛。
關渡國中的表演項目又是擊鼓舞獅，並非表演得不好，實在是同樣的戲碼多了點，主辦單位應該進行篩選協調。
臺灣戲曲學院畢竟是專業，醒獅表演的技巧與難度比其他團高出許多，而公母獅你儂我儂之際有人飛竄亂入的畫面引人發噱。
東方藝術團再次上場，這回的戲碼是部落風情，以舞蹈表現原住民豐年祭、狩獵及歡慶的場景。
來自日本北海道札幌的吉祥藝能萬福火男舞蹈團，團員多為上了年紀的長者，劇碼有二，先是戴著面具表演九州的火男夏日祭，再就是穿得彷彿包裝過度的御飯糰一般翩翩起舞，雖無任何高難度動作，但搭配有趣的裝扮、滑稽的動作和民族風濃烈的音樂，娛樂性頗高，同時也宣揚了日本文化。日本人擅包裝，西方人擅鋪陳，臺灣人可能自信心不足，偏好模仿，電視節目一度充斥模仿秀。
臺灣戲曲學院第三度上場，這次表演疊羅漢特技，又是熱鬧滾滾，動感十足。
日已西斜，廟埕漸暗，本年度保生文化祭的藝陣表演，就在松山工農打擊樂團與東京陶笛交響樂團的音樂聲中畫下句點，也留下餘韻。
去大龍商圈轉轉並且覓食，等待本日活動的壓軸最高潮。七點不到，回至保安宮前，已幾無立足之地，勉強在角落覓得落腳處，就別奢望架起腳架了。廟埕中一隻巨大紙紮獅子，靜待浴火的命運，雙眼上視，滿臉無語問蒼天的神情。
此處位於松山機場起降飛機的航道下，主辦單位須跟機場航管保持連繫，以便在航班間的空檔燃放沖天蜂炮，一旦燃放，勢不可擋，煞時嘯聲連綿，煙霧迷漫，紙獅隨即化成熊熊烈焰，場景相當震撼。
最後燃放瀑布式的焰火。由於只能在無數人頭、相機、手機的空隙中攝影，更無法架腳架，畫面慘不忍睹，現場要壯觀鮮麗許多。
次年的農曆三月十四日，保安宮要舉辦睽違三年的踩街遶境活動，先前因失火燒毀一些用具而停辦。當天我刻意比前一年提早兩個多小時到保安宮前卡位，等待進場的花車綿延至承德路口。
神像若非在路邊排排坐，便是在路上趴趴走。
大龍街上滿是準備參拜的車輛，保安宮廟埕人山人海，還有些人爬到高處，盛況超過去年。我如獲神助，才因苦無落腳處而在興嘆，木製看臺上的人潮忽然往前移了移，空出位置來，我立刻躍上，其餘空缺立即被他人填滿。
活動隨即展開，但與去年大異其趣，參拜的隊伍非常多，不少是坐在車上，而表演項目高度重複，遠不如站在我旁邊貌似聖誕老公公的外籍人士有趣。
今年藝陣熱鬧有餘，可看性不足，我不禁大失所望，去年兩大亮點團體──東方藝術團與臺灣戲曲學院雖有參加，卻只是驚鴻一瞥，意思意思一下。去年連站三個小時不覺得疲累，今年才站兩個小時就不堪負荷，趁右側有人離開，跟著跳下看臺，轉去孔廟蹓躂，過幾天重回保安宮看建物。
與艋舺龍山寺、清水巖並稱臺北三大廟門的大龍峒保安宮，始創於1742年，當時此地漢人甚少，不過是間木造小庵，從十九世紀起隨著漢人大量湧入，迭經改建擴展，逐漸發展成現今規模，列為臺北市定古蹟（後來晉身為國定古蹟），最受人稱道的，除了延續近兩個月的保生文化祭諸多宗教、藝文、義診等活動外，便是古蹟修復時儘量維持舊觀，因此在2003年獲聯合國教科文組織頒發亞太文化資產保存獎。
大門兩旁石獅造型可愛而不威猛，頭臉略側向彼此，為典型的南方獅，獅身被無數信眾摸得黑亮，基座有「嘉慶拾肆年清鑾杜有章敬奉」字樣，而嘉慶拾肆年為1809年，所以這對也算高齡獅瑞了。
比石獅歷史更悠久的蟠龍柱，立於嘉慶甲子年（1804），為保安宮現存最早的石雕。
面對大門右側的龍邊，石壁龍雕年代為嘉慶甲戌年（1814）。
走進三川殿，回身看大門門神彩繪，這些是由當代名家劉家正所繪，他因生長於玉山下，自稱「玉山人」。
迴廊柱子多為紅磚砌成，不同於三峽祖師廟的石雕。
東廂陪祀天上聖母媽祖。
牆上的竹節窗多設於大正七年，也就是1918年，從那之前一年起，保安宮歷經大規模的翻修改建。
當時的翻修改建採行罕見的競賽模式，劃分為左右兩半，由陳應彬和郭塔二位名匠分別主持，大大加速進程，而左右存在些微差異，但我一時看不出來。
正殿正面的蟠龍柱立於嘉慶乙丑年（1805），比三川殿前的柱子僅晚一載。
宮內主祀的自然是保生大帝，又稱大道公，相傳本尊是北宋閩南人吳夲（音ㄊㄠ）。他年少時因家貧負擔不起醫藥費，父母相繼病逝，由是立志學醫濟世，又跟方士修習道法，五十八歲時為了幫急症病患採藥而墜崖身亡，民眾得知後，感念其仁義，建祠塑像祭拜之，後來演變成為泉州同安的保護神，其信仰隨著同安人移民海外而流布拓展，1742年因本地瘴癘患重，從同安慈濟宮分靈來此供奉。
正殿內交趾陶龍虎堵，是人稱「尪仔福」的知名匠師洪坤福創作於1919年，而「鷺江」的落款，說明他出身廈門一帶。
正殿兩側與後方壁畫出自臺南名家潘麗水手筆，完成於1973年，落款不盡相同。在教育不普及的年代裡，廟宇、戲劇跟說書就扮演起對普羅大眾的教化和教育功能。
正殿後面地上的一口鐘鑄於1919年，已出現裂痕，幾年前來逛保安宮，該鐘就已放置在這裡了。
後殿供奉孔聖夫子、神農大帝、關聖夫子，殿前之碑是晚近所立的。
後殿之後是新蓋的四層樓，二樓設有圖書館，也展示宗教藝品。
在二樓陽臺，適合觀賞屋頂裝飾，但最好運用望遠鏡。
三樓是大雄寶殿，另有藝文教室和會議室。
再上一層樓，好俯瞰保安宮全景，在寸土寸金的臺北市內，如此規模算是大的。
這時目擊到麻雀叼蟲與鴿棲龍尾。
當然也不忘觀賞凌霄寶殿。
下樓回到前殿，西廂陪祀註生娘娘，與東廂的天上聖母相對。
從虎邊出宮，就讓牆壁上的虎雕，為參觀保安宮行程下個句點。本行程正好參訪釋、儒、道三教在臺北市內的代表性古蹟，搭配活動，其實挺有意思。
哈密街對面為鄰聖苑，是屬於保安宮的中國式庭園，因鄰近孔廟，故得此名，這兩回苑門都關著，週日則有導覽。
哈密街邊有塊「四十四崁舊址」碑，說明十九世紀時，這周遭有四十四間店屋，東西各設一座防禦用的隘門，二戰後經過連番改建，舊觀早已不復存在了。將來此處都更時，或許可以考慮恢復舊店屋及隘門，在那之前，應先思考如何讓觀賞踩街遶境、藝陣表演、施放火獅的民眾有更好的空間（或許鄰聖苑哈密街側的牌樓後縮幾公尺），安全防護與疏散動線要再加強，主辦單位在內容方面也要更費心，以使這宗教民俗嘉年華成為一項國際盛事，說不定還能發展出臺灣版的萬聖節哩！
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