沿庫倫街西行，接上酒泉街，馬路對面的「萬仞宮牆」，是臺北孔廟最高的一堵牆，牆上大字由孔子第七十七代孫孔德成題於1969年，語出《論語．子張第十九》子貢曰：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。」周朝一仞約185公分，子貢所言及實際牆高，分明僅為數仞，哪來萬仞？這四字其實是明世宗時山東巡撫胡纘宗首題於曲阜孔廟，以表達對孔子的無上崇敬，清朝乾隆皇帝不甘寂寞，御筆親書同樣四字，硬是把胡的題匾換成自己的，幸好沒再加碼，改萬為億。
臺北孔廟坐北朝南，南面含萬仞宮牆在內的圍牆並未開設任何門，原因可能有二，一是入內得走偏門以示敬意，另一則是要等臺北出了個狀元郎時，將破牆作門，迎入科舉新貴參拜至聖先師，新莊文昌祠也有類似設計。
酒泉街與大龍街交叉口的人行道上有四尊猴雕，分別代表非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿視、非禮勿動。
右轉大龍街，剛說「不得其門而入」，立刻得到現世報，今天是週一，孔廟公休，大門關著，這倒無妨，反正此行的重頭戲是觀看保安宮藝陣及施放火獅。
次年重訪孔廟，由西南側的黌門進入，而所謂黌門，即學校之意。
一進去，儒風廣場上擺了個臨時性的「魚躍龍門陣」，架子上垂掛宮燈，兩旁吊著祈願卡，板子寫上幾句吉祥話，似乎考生走過此陣後，就能一舉高中，甚至獨占鰲頭，如此怪力亂神，豈是孔門之學！
「魚躍龍門陣」旁的舞雩臺，名稱源自《論語．先進第二十五》曾皙所懷抱的「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的志向，是《論語》裡少數較具詩意的文句之一。「魚躍龍門陣」後方建物為明倫堂，內有紀念品中心、劇院、辦公室等設施。
禮門前擺了幾尊孔老夫子塑像，可愛歸可愛，卻有失莊重，而「君子不重則不威」，孔老夫子若有知，不氣昏了才怪。
禮門內為勤學廣場，左側是櫺星門，正前之門為義路，右側半月形池子是泮池，廣場水泥鋪面是2011年才鋪設的。
泮池後、萬仞宮牆內側照壁上彩繪的麒麟，既是仁獸，也表吉祥，四腳所踏的書卷、葫蘆、官印、如意，各自象徵知書達禮、福祿雙至、官運亨通、順心如意，怎覺得在在違反孔子的教化，不如改放弓箭（君子無所爭，必也射乎）、浮雲（不義而富且貴，於我如浮雲）、樹根（君子務本，本立而道生）、木筏（道不行，乘桴浮於海），然而讀書人禮敬孔子，正如一般人禮敬神佛，無非是為了求得世俗利益，哪裡是欣慕教化、見賢思齊！
泮池上的拱橋名為泮橋，石欄杆做成竹節狀，意謂高風亮節，柱頭則雕成毛筆頭，代表振興文運。
廣場中央並立的兩株龍柏，是1962年蔣中正和陳誠親植，半個多世紀過去了，猶未茁壯，尤其是蔣中正種的那棵還須靠木柱撐持，以維持不倒，這正說明沒事別亂鋪水泥，否則樹木根基不牢，難以茁壯自立。
相較之下，義路外的樹木蒼勁挺拔，蔚為成蔭。
東南角落三碑都立於二戰後，大致說明本廟重建歷程，但充滿政治語彙，要知歷史沿革，不如看臺北孔廟官網。臺北孔廟原址在今北一女一帶，峻工於1884年，1907年遭拆除，1927年開始重建，由當時頗富盛名的泉州匠師王益順主持，1930年大成殿、崇聖祠、儀門及東西二廡均告成，當年恢復祭孔大典，但因經費拮据，直至1939年才全部峻工，由於王益順先已過世，後期工程改由臺灣本地匠師接手，1956年國民政府在大成殿西側增建了明倫堂。
臺北孔廟有兩個出入口，除了西南的黌門外，另有東南的泮宮（本意為諸侯設立的學校），但泮宮外緊臨民宅，還不時可見到晾曬的衣物，平常也就關閉不用。
往北還有所謂詩經庭園和詩經牆，覺得沒多大意思，又是浪費錢的一個例證，真要讀《詩經》，不如看書來得明晰輕鬆，而且植物園裡有詩經植物來對照詩句，符合孔子所說的讀《詩經》可以「多識鳥獸草木之名」。
取義路走回勵學廣場，櫺星門中間三門一向關閉，原要等待臺北出狀元，這希望當然是落空了，不過祭孔大典時會開啟。門上各有108顆門釘，具體意義不明，可能跟梁山泊嘯聚108條好漢的原由一樣，為36天罡與72地煞的總和，但此為道教說法。此外，柱子皆無楹聯，表示不敢在孔老夫子面前賣弄文章，這其實是多慮，孔子曾自言不如老農、不如老圃，作對聯如此小道，他老人家還不屑為之，也就作不過後世文人了。
入櫺星門，左右兩側集了些《論語》章句，製作成類似西藏經輪一樣可以撥轉經柱，不知效用是否相同。
櫺星門內空地稱為弘文園，兩塊草地上各放「大道之行」與「天下為公」字板，2015年來時則遍植小樹，也就是說這幾年把樹刨了，將地剷平，再搞這兩句上去。
儀門東側為弘道祠，以「表彰對大臺北地區之教育、文化卓具貢獻，且逝世50年以上者」，首位入祀的大龍峒的陳維英逝於1869年，生平非但中過舉，還被推舉為方正孝廉，更重要的是畢生奉獻教育，弘揚儒學。
祠旁牆柱上的交趾陶還算精美，進入儀門前，一旁有執畫戟、握磬牌武將的交趾陶，及《中庸》的刻文，而「戟磬」與「吉慶」諧音，另一側的武將則舉令旗、提圓球，表示「祈求」，求些甚麼呢？自然是功名富貴，肯定不會是成仁取義。
跨進又稱大成門的儀門，眼前即是大成殿，此名稱來自亡國之君宋徽宗，他稱頌孔子為「集先聖先賢之大成」。
屋脊兩端各有一根立於鰲魚上、有蟠龍纏繞的通天筒，象徵孔子「德配天地，道貫古今」，據說南宋朱熹率先於福建泉州孔廟立筒，其後在閩南相沿成風。
屋脊規帶上的神獸改為七十二隻猛禽，代表孔子有教無類，收了些鳥學生，著名的有七十二，當然也不乏麒麟，數量卻是寥寥無幾。
先進到東廡，其內供奉四十位先賢、三十七位先儒的神位，分別是孔子的傑出弟子和歷代弘揚儒學卓有成就者。
東廡之後為孔子學堂，其內以圖文影片介紹孔子生平與學說思想。在當時的時空背景下，孔子算得上了不起的思想家與教育家，但其思想對於亟欲富國強兵、爭霸天下的諸侯來說，沒甚麼實際用處，但對於大一統王朝而言，卻是絕佳的統治工具，只須稍加扭曲，程度略大於現今的刁民、訟棍、法官曲解法律條文即可，後世竟出現「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡」的離譜言論，還栽贓給儒家，真是「天厭之！天厭之！」
進到大成殿內，正有考生拿著准考證跪求孔子牌位。子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」我倒要說：「古之學子求己，今之學子求人。」莫說孔子不懂現今考試學科內容，即便懂得，肯定不會認同考生這種行為。話說回來，補教業者跟旅遊業者倒是不妨拜拜孔子，因其家教班生意興隆，還帶著弟子們周遊列國。
正中供奉「大成至聖先師神位」，兩側陪祀所謂「四配十二哲」的神位。「四配」指的是復聖顏回、宗聖曾參、述聖孔伋（孔子孫子，曾參弟子）、亞聖孟軻。「十二哲」包括冉耕（子耕）、宰予（子我）、冉求（子求）、言偃（子游）、顓孫師（子張）、朱熹、閔損（子騫）、冉雍（子雍）、端木賜（子貢）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（子有），除了朱熹外，皆是孔子弟子。子曰：「未能事人，焉能事鬼。」又云：「未知生，焉知死。」為政者立身端正，行事公平，常把人民實際需要置於最高優先，遠比祭孔更符合儒家精神。實際上從古至今，政客一直把儒家學說用為御下愚民的工具，也就刻意把孔子及其弟子神聖化了。
「大成至聖先師神位」上的「有教無類」與「道貫德明」二匾，分別是蔣中正所書及馬英九所贈。藻井四個角落各有一隻蝙蝠，代表「賜福」，雖說「君子憂道不憂貧」，凡夫俗子免不了要討個吉祥。順便一提，孔曰：「自行束脩而上，吾未嘗無誨焉。」孟云：「得天下英才而教育之。」看來孔子的觀念比較符合目前滿街盡是大學生的教育理念。
大成殿除正面當中一對柱子雕飾蟠龍外，其餘皆無紋飾，用的石材是泉州白石。
丹墀下的龍雕，技法精湛。
後殿崇聖祠裡奉祀孔子上五代祖先神位，兩側陪祀孔子兄長、四配之父與先賢先儒之父的神位，不過參觀時後殿正在整修，崇聖祠裡的牌位暫厝於西廂的「六藝之數」的展間。
鄰室展示主題為「六藝之書」，介紹中國文字的起源及流變，也有字帖供遊客臨摹。
另有「六藝之射」、「六藝之御」的展示，而「六藝之禮樂」的展間未開放，「六藝之數」的展間暫時改為崇聖祠。
與東廡相對的西廡，奉祀三十九位先賢與三十八位先儒的神位。每次逛寺廟總覺得滿天神佛，弄得眼花繚亂，頭昏腦脹，沒想到孔廟裡的神位更多。
週日上午來，有南管及雅樂舞表演，不妨看看。
（續下篇）
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