卻顧所來徑：周遊北臺記: 曾聞景尾群仙會

主旅遊日：2017/10/25

本日遊蹤：捷運萬芳醫院站→仙跡岩→仙岩廟→集應廟→景美觀光商圈

建議路線：同本日遊蹤

（本遊記照片未必攝於主旅遊日，不一一註明）

臺北市政府大地工程處將圓山、指南、仙跡岩並列為臺北市三大風景區（好像只有該單位如此宣稱），趁著暑威已收，非雨非晴，走訪其中的仙跡岩，順道探尋文山區唯一的三級古蹟──集應廟，然後再至景美觀光商圈打牙祭。如此行程安排，感覺起來挺美好的。

其實今日原本打算前往石碇，但因公車資訊不確實，竟搭錯方向，而且誤以為方向正確的車最少要再等一個多小時，臨時決定改去仙跡岩，也就將錯就錯繼續搭下去，結果開往石碇的車迎面駛來，其他幾個同樣搭錯方向的乘客早先幾站下車，不知是否趕上這班。話休絮煩，且說本遊程。仙跡岩有多個登山口，建議採行興隆路三段海巡署後方的那個。若是搭乘捷運，出萬芳醫院站後左轉，伺機過到馬路對面，一過海巡署，即至三段304巷口，這兒有間標榜養生的饅頭店，右轉進巷內，隨即再次右轉，很快就看見仙跡岩登山步道入口。

才登幾階，左側一棵樹的樹皮支離破碎，幾乎體無完膚，入口說明牌表示這棵烏桕曾遭鐵絲緊緊纏勒，2002年初才得到解脫，然而疤痕已萬難撫平。萬物皆有情，何忍苛待之，大家儘量惜生節用，才是與大自然相處之道，有些人必須在樹幹上纏繞鐵絲時，會在樹幹與鐵絲之間放置木條，因此不至於傷害到樹皮，這也是個變通辦法，只不過多了道工而已。

上行不多時，石階變為土徑。仙跡岩跟臺北大多數的熱門郊山一般，擁有多條登山步道，這應屬其中最質樸天然的一條（相對來說），行人也較稀少，我去年來時，也同樣選擇這個路徑，而不時可見到的路燈，意味著夜登也成，但不知路燈妥善率多高，當真要晚上前來，最好還是自備手電筒。

一路多是緩坡與平路交錯，甚少急陡處，走來還算輕鬆。途中出現一條小岔路，上回走入，記得不久即至盡頭，這次不取，走右側路徑。

從登山口起算，緩步慢行十來分鐘，遇上一條石階，唯一的指標指向我的來路，對於從興隆路三段入口起登的人來說，該指標毫無用處，畢竟山徑常是起伏迂迴，不能套用通衢大道的觀點。有關單位耗費公帑在郊山大搞園藝化、造景及設置運動休閒設施，卻不弄好指標，也鮮少即時更新資訊，實屬捨本逐末。

我曾來過，這回毫不猶豫，右轉上行，旋抵一個石板平臺。涼亭前的牌子印著「健　鐵拐李－自然步道」，底下的說明誠屬可笑，我實在不明白為何「登山客行走其間常有如鐵拐李倚著枴仗，是為健」。此山因有呂洞賓踏足其上的傳說，所以硬是牽扯進其他七仙，而八仙各自代表「男女老少富貴貧賤」，主管機關不敢明目張膽耍「賤」，改用同音的「健」。（2021年5月初重遊時，八仙相關牌子已去除。）

往前些即是打印亭。

左近一處從枝葉間可窺見市景，平地起高樓也算合情入理，半山腰竟然也是高樓大廈林立。

須臾行至「貧　韓湘子－眺景嶺」。根據主管機關的說法，此嶺「讓人放慢腳步消磨大半天，呼應韓湘子喜好恬淡清幽，是為貧。」這是甚麼跟甚麼呀？

下方一棵木瓜樹上掛著的紙張反倒是個亮點，上面寫著：「你你你，就是你，看清楚，顧人怨，夭壽骨，此地農作物還未熟，麥擱挽了賽分享，勿通挽了了，那嘸吃了會落塞～就恰你拍拍手喔！」正符合「以我手寫我口」的白話文標準，而且極為自然生動，或可編入國文教材，可惜次年重遊時未再看見。

續行，見到前方一些人正在運動，多半是中老年人。

再過去的一個木造平臺，莫名其妙地被指稱為「老　張國老－樂活區」。「張國老」應是「張果老」之誤，此君姓張名果，卻被改名，或許是尊他為國之耆老。

很快來到一個叉路口，直行往上可直達仙跡岩，走右側平路則先抵仙岩廟，因世事難料，先不逛廟。

拾級而上，旋見一個三角點。這座山屬於南港山支脈，最高點的景美山海拔144公尺，應是位於往麥田山莊的支線上，此處則是略低1公尺的溪子口山，不過次年來時，三角點基座貼的標示卻是張冠李戴，但也不能排除是我原先查詢到的資料有誤。

崖邊的展望還不錯，頗適合欣賞臺北夜景，但大概看不到夕陽，比象山略遜一籌。政府力圖拚觀光，應採取國際遊客的視角，至於搞甚麼八仙景，不會有甚麼實質幫助，更可嘆的是，後來乾脆圍阻起來，不讓遊客走到崖邊，想是耽心有人失足墜落，反倒對於最致命的交通亂象一向漠視。

另一側有個木造平臺，名為「女何仙姑－桐花林」。都說是仙姑了，當然「是為女」，而跟何仙姑硬扯上關係，是因這裡有八株油桐樹，白色的桐花「如同氣質清新秀雅、冰雪聰慧的何仙姑」。

在此平臺上可南眺景美溪、世新大學、3號國道等等。

再過去些，未到涼亭前，右側欄杆外、懸崖上有兩塊巨石，皆凹凹凸凸，刻滿字跡，其中之一即是仙跡岩，我猜是上頭立有石中棍者，若要確認，恐怕得拿呂仙翁的鞋子來比對了，算是另類的仙履奇緣。

涼亭內有牌子記載關於仙跡岩的三種傳說，與我認知的有些參差，反正事屬穿鑿附會，無所謂真偽對錯，亦無足深究。

另外此景名為「富　呂洞賓－仙跡岩」，以「呂洞賓有助貧之神之稱，是為富」。

這裡正對著觀音山，臺灣民間傳說呂洞賓追求的是觀世音，亭內的記載則為何仙姑。

居高臨下，視野遼闊。

次年之遊，木階上星星點點，紫花堆積，盡是凋落的水黃皮。

由此若一路直行往下，將先後經過「少　藍采和－御風臺」及「貴　曹國舅－根抱石」，然而此行未採。

途中右側有座獅子會捐贈的涼亭，在此迴轉往下。

過獅子亭，右行緩坡，山壁上的詩句是由曾任松鶴吟社社長的施學樵所題，或許為求老嫗能解，詞意甚淺顯。

我因呂仙翁故事，借用〈好了歌〉，戲作兩首打油詩：

世人皆謂神仙好，絕盡世情以訪道，及至登仙方得知，神仙自有神仙惱。

世人皆謂神仙好，不死猶如永世牢，莫若樊籠打破去，一生醉夢任逍遙。

石階旁有兩對石燈籠，年代並不久遠，奇的是竟然來自苗栗大埔。

踏階而上，未久即至創建於1946年的仙岩廟。

先參福德正神，再拜地藏王菩薩。

更上一層樓，主殿內奉祀孚佑帝君呂純陽，也就是呂洞賓。

畢竟是孚佑帝君的場子，即便是佛祖與太歲，也得讓至兩旁陪祀。

若續行，會走到方才經過的仙跡岩岔路，不取，折返，一路下山，因已臨近山腳，順便俯瞰景美街景，依舊半是高樓半鐵皮。

途中一尊神像不知發生何事，被拒於鎖上的鐵門外，猶痴望門內，模樣令人莞爾。

從景興路263巷出口下，北邊不遠處有著牌樓的主要入口正在整修，看樣子是邊坡滑落。

將近一年後，猶未完全峻工。

接著鑽進潮濕擁擠的市場，走到景美街37號的集應廟，這可是文山區唯一的三級古蹟，始建於咸豐十年（1860年），原本位於景尾竹圍內，即現今景文街景美國小南側，同治六年（1867年）遷建至現址。

一入內即見神轎，應是神明出巡遶境時乘坐的。

牆上的〈集應廟沿革紀略〉稱：「本廟供奉保儀尊王，又稱尫公。相傳唐代安史之亂與張巡同守睢陽之許遠殉國後，玉帝封之為神，專司驅逐禾苗害蟲之責。及黃潮倡亂河南光州一帶，高、張、林三姓遷往福建，旋抵安溪，均經神靈指引而保平安，乃於安溪太平鄉建集應廟以祀之。及宋封許遠為保儀尊王，張巡為保儀大夫，惟有兩人尊稱互易之說，謂保儀大夫是許遠，保儀尊王則為張巡。」

由於木柵與萬隆的集應廟都另外奉祀尫娘，或說是張巡受朝廷誥封為申國夫人的妻子，所以保儀尊王為張巡之說較合理。根據《新唐書‧張巡傳》，睢陽太守許遠的官職雖然較高，但自知缺乏軍事才能，把守城之責委交張巡，自己去搞後勤補給，後來援兵不至，糧食用罄，張巡殺愛妾給軍士充飢，許遠也貢獻了奴僮，「至羅雀掘鼠，煮鎧弩以食」，甚至吃老百姓，「被圍久，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱凡食三萬口」，城破時，民眾只剩四百人。這當真駭人聽聞，不過統治階層愛死張巡、許遠這類所謂的忠臣義士了，非但予以褒揚諡封，還把他們的像貌畫在凌煙閣，而且自有人編排他們成仙封神的傳聞。

〈張巡傳〉曾收入高中國文教材，傳裡有個守城猛將叫南霽雲，排行第八，睢陽陷落時，叛軍主帥惜才，待要招降南霽雲，張巡高呼：「南八！男兒死耳，不可為不義屈！」國文老師把「南八」二字唸得格外用力，同學們起了古怪聯想，個個笑得前仰後合，如今憶起當日情景，再賦打油詩一首：

叱吒張巡喚南八，眾生俯仰笑哈哈，誰憐老少賤貧女，富貴男人肚裡瓜。

民間也將尫娘稱為林夫人，卻非張巡妻妾，而是福建安溪一位綺年玉貌的林姓姑娘，她自稱屢屢夜夢武將來幽會，趁機暗剪其衣角並別上紅線，後來林姑娘紅顏薄命，香銷玉殞，家人這才發現廟裡尪公神像衣角缺損，別著紅線，經擲茭問知尪公要找伴侶，廟方因此把林姑娘奉為尪娘。

乾隆年間，隨著高、張、林三姓後裔從福建安溪移民臺灣，保儀尊王也跨海東來，起初落腳北投，但最早建廟是在文山區，由三姓共祀，故名集應。咸豐三年爆發泉州人自相殘殺的「頂下郊拚」，安溪三姓子弟意見不合（或說為了分散風險），因而決定分祀，用抽籤分配鎮廟之寶，結果由高姓保有尪公神像，建廟於景美，張姓獲香爐，建廟於木柵，與景美集應廟迄今仍有祭賽，而林姓得尪娘林夫人（還真巧），建廟於萬隆，不過廟名都依舊是集應，沒改為單應，其他多處也紛蓋集應廟。又據說景美集應廟的尪公迎請自北投，受尊稱為「老祖」，景美廟方卻不肯歸還，北投廟方於日據時代向殖民政府申訴，雙方協議老祖每五年回北投駐廟一年。